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597苗木網(wǎng)2011年5月24日?qǐng)?bào)道: 森林為人類早期的工具制造提供了可能:美國科學(xué)家
富蘭克林曾給人類定義為“會(huì)制造工具的動(dòng)物”。恩格斯肯定
了他的思想,指出單靠生物進(jìn)化是不可能使猿變成人的,是勞
動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。林木則是
人類早期制造工具的首選材料。
人們一般把人類早期稱為石器時(shí)代,其實(shí)使用木制工具
的時(shí)代很可能早于石器,因?yàn)榱帜救菀撰@取,也更容易被制成
工具。許多實(shí)驗(yàn)證明,當(dāng)猿類夠取不到它想吃的水果時(shí),它們
往往不是用石塊把它確下來,一般是尋找樹枝把它勾下來。
在猿猴這種“萌芽”狀態(tài)的“勞動(dòng)”中,木質(zhì)材料是首選被使用
的“工具”。早期的人類更是如此,無論用樹枝夠取果實(shí)、挖掘
塊根還是用于叉取河魚、獵獲野獸,木器都是最方便、最常用
的工具和武器。中國古籍中記載:“昔者,昊英之世,以伐木殺
獸”;“斷木為桿,掘地為臼”。云南傣族使用一種帶勾的尖木
棒,一頭可以挖掘地下的塊根,一頭可以勾摘樹上的果實(shí)?
以推想,木矛、竹矛、木棒等等木竹器具是古代猿人廣泛使用的工具和武器。
富蘭克林曾給人類定義為“會(huì)制造工具的動(dòng)物”。恩格斯肯定
了他的思想,指出單靠生物進(jìn)化是不可能使猿變成人的,是勞
動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。林木則是
人類早期制造工具的首選材料。
人們一般把人類早期稱為石器時(shí)代,其實(shí)使用木制工具
的時(shí)代很可能早于石器,因?yàn)榱帜救菀撰@取,也更容易被制成
工具。許多實(shí)驗(yàn)證明,當(dāng)猿類夠取不到它想吃的水果時(shí),它們
往往不是用石塊把它確下來,一般是尋找樹枝把它勾下來。
在猿猴這種“萌芽”狀態(tài)的“勞動(dòng)”中,木質(zhì)材料是首選被使用
的“工具”。早期的人類更是如此,無論用樹枝夠取果實(shí)、挖掘
塊根還是用于叉取河魚、獵獲野獸,木器都是最方便、最常用
的工具和武器。中國古籍中記載:“昔者,昊英之世,以伐木殺
獸”;“斷木為桿,掘地為臼”。云南傣族使用一種帶勾的尖木
棒,一頭可以挖掘地下的塊根,一頭可以勾摘樹上的果實(shí)?
以推想,木矛、竹矛、木棒等等木竹器具是古代猿人廣泛使用的工具和武器。
然而森林焚燒容易恢復(fù)難。森林一旦著火常常蔓延幾十
千米、上百千米。當(dāng)住地附近的森林都被焚毀以后,野生禽獸
以致野生果實(shí)也就變得稀少而難以尋覓,于是原始部落的成
員不是大批餓死就是被迫遠(yuǎn)徙,種族繁衍和物質(zhì)文明的發(fā)展
遭受極大威脅。火獵導(dǎo)致森林破壞,產(chǎn)生人類史上最初的生
態(tài)危機(jī),導(dǎo)致了人口萎縮和文明衰退。人口大大萎縮才使森
林得以休養(yǎng)生息慢慢恢復(fù)起來。文明的發(fā)展一破壞一恢復(fù), (1)從對(duì)動(dòng)物、植物的圖騰崇拜到社祀:對(duì)山林動(dòng)物、植物
的圖騰崇拜源于原始自然宗教意識(shí)。中國古代以動(dòng)物、植物
命名的部落、地名和姓氏不勝枚舉,中華民族稱之為“龍的傳
人”也是動(dòng)物崇拜的痕跡,新石器時(shí)代石崖壁畫中不僅有森林
動(dòng)物的形象,也有對(duì)植物頂禮膜拜的圖案。這種祟拜發(fā)展為
社祀,各地以其所祟拜之樹木為該地社木,春秋兩季進(jìn)行祭
祀。在客觀上,這種對(duì)動(dòng)物和植物的崇拜起了保護(hù)森林的
作用。
(2)各類樹木及竹文化:樹木文化源于先民對(duì)樹木的崇
拜,已如前述。中國進(jìn)人文明社會(huì)之后,人們對(duì)木、竹已不止
簡(jiǎn)單的崇拜與利用,而是與豐富多彩的精神生活相結(jié)合,滲透
到文學(xué)、音樂、繪畫等諸多藝術(shù)領(lǐng)域,并且不少樹種成為獨(dú)樹
苗木新聞
千米、上百千米。當(dāng)住地附近的森林都被焚毀以后,野生禽獸
以致野生果實(shí)也就變得稀少而難以尋覓,于是原始部落的成
員不是大批餓死就是被迫遠(yuǎn)徙,種族繁衍和物質(zhì)文明的發(fā)展
遭受極大威脅。火獵導(dǎo)致森林破壞,產(chǎn)生人類史上最初的生
態(tài)危機(jī),導(dǎo)致了人口萎縮和文明衰退。人口大大萎縮才使森
林得以休養(yǎng)生息慢慢恢復(fù)起來。文明的發(fā)展一破壞一恢復(fù), (1)從對(duì)動(dòng)物、植物的圖騰崇拜到社祀:對(duì)山林動(dòng)物、植物
的圖騰崇拜源于原始自然宗教意識(shí)。中國古代以動(dòng)物、植物
命名的部落、地名和姓氏不勝枚舉,中華民族稱之為“龍的傳
人”也是動(dòng)物崇拜的痕跡,新石器時(shí)代石崖壁畫中不僅有森林
動(dòng)物的形象,也有對(duì)植物頂禮膜拜的圖案。這種祟拜發(fā)展為
社祀,各地以其所祟拜之樹木為該地社木,春秋兩季進(jìn)行祭
祀。在客觀上,這種對(duì)動(dòng)物和植物的崇拜起了保護(hù)森林的
作用。
(2)各類樹木及竹文化:樹木文化源于先民對(duì)樹木的崇
拜,已如前述。中國進(jìn)人文明社會(huì)之后,人們對(duì)木、竹已不止
簡(jiǎn)單的崇拜與利用,而是與豐富多彩的精神生活相結(jié)合,滲透
到文學(xué)、音樂、繪畫等諸多藝術(shù)領(lǐng)域,并且不少樹種成為獨(dú)樹
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